تنبيه: يتناول هذا المقال أحداث الفصل 1182 من ون بيس.
يعيد الفصل 1182 الآلهة إلى الواجهة في ون بيس، لكن ليس بالضرورة بمعنى بانثيون من كائنات عليا تعيش بعيدًا عن البشر. فظهور زازا، التي تُقدَّم بوصفها إلهة المطر، يواصل بصورة أساسية فكرة قديمة في المانغا: ترتبط الآلهة بالمعتقدات والمخاوف والقوى التي تعجز الشعوب عن تفسيرها.
وتكتسب هذه القراءة أهمية خاصة حين يخاطب إيمو نيكا ونيوغ وراتاتوسك مباشرة. إذ يبدو أن حاكم العالم يعرف هذه الكيانات بألفة، بل وربما بشيء من الحنين. وهذا ما يغذي فرضية مقلقة: هل يرتبط إيمو بخلق فواكه الشيطان نفسها؟
زازا، شخصية جديدة في بانثيون ون بيس
يحيل اسم زازا إلى المطر الغزير. وفي الفصل 1182، تظهر الإلهة بوصفها تجسيدًا للخوف، على غرار الشخصيات التي تستدعيها الكوابيس المرتبطة بقوة كيلينغهام. لذلك، لا يلزم بالضرورة فهمها كإلهة مادية مستقلة؛ فقد تمثل الصورة التي يرسمها سكان إلباف، والفرسان المقدسون على وجه الخصوص، لقوة يخشونها.
يكشف هذا التطور صلته بمشهد أقدم بكثير من آرك سكايبيا. فعند تضحية موس، كان الشانديون يستدعون أربعة آلهة: إله الشمس وإله المطر وإله الغابة وإله الأرض. وظلت هذه الأسماء، لفترة طويلة، تبدو جزءًا من الفولكلور المحلي. لكن منذ الكشف عن نيكا، إله الشمس، اكتسبت دلالة مختلفة تمامًا.
وهكذا يتيح الفصل 1182 ربط اثنتين من الشخصيات الشاندية الأربع بأسماء باتت معروفة: نيكا للشمس، وزازا للمطر. أما إله الغابة وإله الأرض فلا يزالان غامضين. وقد يصبح تحديد هويتهما أساسيًا إذا كانت مخاوف الفرسان المقدسين تتطابق فعلًا مع تلك الآلهة القديمة.
وللتعمق في الطريقة التي تعالج بها المانغا هذه الشخصيات الدينية أو الأسطورية، يبيّن ملفنا عن جميع الآلهة في ون بيس وقدراتها أن الجانب الإلهي يعتمد في أحيان كثيرة على نظرة الشعوب إليه.
الآلهة ليست بالضرورة كائنات منفصلة عن البشر
هذه الفكرة ليست جديدة في العمل. ففي سكايبيا، يؤكد غان فول أن الآلهة لا توجد في أرض البشر. ثم يقدّم فيغابانك لاحقًا مفتاحًا آخر للقراءة، حين يصف فواكه الشيطان بأنها تعبير عن الرغبات البشرية وإمكانات التطور التي تخيلتها الإنسانية.
وبهذا المنطق، لا يكون الإله بالضرورة مخلوقًا سماويًا. فقد يكون إنسانًا أو سلاحًا أو قوة استثنائية إلى حد أنها تبدو إلهية في أعين من يشاهدها. كان اللحية البيضاء يوصف بأنه رجل قادر على تدمير العالم. وكان كروكودايل قادرًا على تجفيف مملكة بأكملها. أما كايدو، بهيئة التنين، فكان يجسد قوة تتجاوز كل المقاييس البشرية.
ويجسد لوفي نفسه هذه الآلية على نحو مثالي. فهو بالنسبة إلى رفاقه لوفي، قبطانهم غير المتوقع. أما بالنسبة إلى من يكتشفون غير 5 وأسطورة نيكا، فيبدو كإله خارج من الحكايات القديمة. لا تنكر المانغا قوة الرمز، بل تذكّر بأن هذه القوة تولد من الإيمان والتاريخ وإدراك الأفراد.
ويبدو أن زازا تتبع المبدأ نفسه. فقد تكون إلهة المطر أقل ارتباطًا بشخص محدد، وأكثر ارتباطًا بهوية أسطورية يمكن أن يجسدها شخص أو قوة متصلة بالظواهر الجوية.
فيفي ونامي وإيمو: ثلاث فرضيات حول إلهة المطر
فيفي ومطر أراباستا
تمثل فيفي مرشحة طبيعية لصورة زازا. ففي أراباستا، تأتي صرختها اليائسة قبل عودة المطر مباشرة، وهو ما ينهي الحرب الأهلية تدريجيًا. ويوضح السرد لاحقًا أن هذا المطر لم ينتج عن مسحوق الرقص، إذ يستبعد سموكر هذه الإمكانية بنفسه.
ولا يزال من المستحيل الجزم بأن فيفي تسببت في هذا الحدث. ومع ذلك، يربط الإخراج بقوة بين صرخة الأميرة والهدوء الآتي من السماء. كما أن إرثها النيفرتاري وأهميتها في خطط إيمو وصلتها بأراباستا تجعل منها شخصية مقنعة للغاية في أي نظرية عن إلهة مرتبطة بالمطر.
نامي، سيدة المناخ
نامي هي المرشحة الواضحة الأخرى. فمنذ بداية المانغا، تمتلك إدراكًا استثنائيًا للطقس. ولا تكتفي بتطبيق معرفة تقنية، بل يبدو أنها تستشعر تغيرات الغلاف الجوي بجسدها.
ويعزز ترسانتها هذا الارتباط. فبفضل كليما-تاكت وزيوس، تستطيع نامي تشكيل السحب واستدعاء البرق وإطلاق الهطول. ويُظهرها الفصلان 1176 و1177 وهي تتسبب تحديدًا في مطر غزير في إلباف أمام كيلينغهام.
وقد تذكّر أذرع زازا الأربع حتى بتقنية لدى نامي: ميراج تيمبو، المعروفة أيضًا باسم فاتامورغانا. تنتج هذه القدرة عدة صور متحركة للملاحة، وتوحي بأنها تمتلك أجسادًا متعددة. ولا يعدو الأمر في هذه المرحلة تقاربًا بصريًا، لكنه ينسجم مع هويتها كمقاتلة تقوم على السحب والماء والأوهام.
إيمو، الوجه الخفي لزازا؟
ثمة احتمال ثالث أكثر إثارة للقلق: قد تشير زازا إلى إيمو. فالوشاح الذي يخفي وجهها ولا يترك ظاهرًا سوى عينيها يذكّر بالهيئة التي ارتبطت طويلًا بحاكم العالم السري. كما أن الدائرة الظاهرة خلف زازا تعزز هذا التوازي.
تعتمد هذه الفرضية خصوصًا على الخوف من الماء وارتفاع مستوى البحار. يرتبط إيمو بـMother Flame وعالم مهدد بالغرق، في حين شُيدت المنشآت الضخمة المسماة بالجسور منذ قرون. وإذا كانت زازا تمثل مطرًا قادرًا على إغراق العالم، فقد تكون إحدى تجليات إيمو الرمزية بدلًا من أن تكون حليفة للأبطال.
راتاتوسك يؤكد أهمية إرادة الفواكه
يقدّم الفصل أيضًا عنصرًا مهمًا مع راتاتوسك. فهذا السنجاب الأسطوري لا يُعرض بوصفه كائنًا إلهيًا مستقلًا؛ بل يرتبط بمطرقة راغنير، التي يُفترض أنها أكلت فاكهة شيطان السنجاب، نموذج راتاتوسك. وتذكّر هذه المعلومة بأن الأغراض يمكن أن تمتص قدرات فواكه الشيطان.
كما تؤكد، فوق ذلك، أن عمالقة إلباف قد يفسرون هذه القوى من خلال فولكلورهم الخاص. فحين يتحدث عالم عن فاكهة شيطان مُنحت لسلاح، قد ترى ثقافة تتغذى على الأساطير مخلوقًا أسطوريًا حقيقيًا.
ويصبح رد فعل إيمو محيرًا عندئذ. إذ لا يبدو أن الحاكم يخاطب المستخدمين الحاليين وحدهم، بل يخاطب نيكا ونيوغ وراتاتوسك أنفسهم مباشرة. وهذه الدقة مهمة: فالزون يمتلكون إرادة خاصة بهم، وهي حقيقة تأكدت منذ وانو. وقد أفلتت فاكهة نيكا، تحديدًا، من الحكومة العالمية طوال ثمانية قرون قبل أن يأكلها لوفي.
فهل يعتبر إيمو هذه الفواكه كائنات اختارت معسكرها؟ وحين يُذكر الخيانة، فقد تكون موجهة إلى الفاكهة نفسها لا إلى حاملها الحالي.
هل إيمو هو خالق فواكه الشيطان؟
تجعل النظرية الأكثر طموحًا المستندة إلى هذه العناصر من إيمو أصلًا محتملًا لفواكه الشيطان. فقوته الخاصة وصلته بغرفة الزهور ومعرفته الحميمة ببعض الفواكه تسمح بتخيل أنه شارك في ظهورها قبل ثمانية قرون.
وفق هذه الفرضية، سيكون إيمو نوعًا من حاضنة للرغبات البشرية: إذ ستتخذ الطموحات والأحلام وإرادة تجاوز الحدود هيئة فواكه الشيطان. وعندها سيكون الثمن المدفوع هو عقد مع الشيطان، وهي صياغة تمنح اسم هذه الفواكه نفسه معنى أكثر حرفية.
وتنسجم هذه القراءة مع خطاب فيغابانك من دون أن تحل محله. فستظل فواكه الشيطان تجسيدًا لرغبات التطور البشري، لكن إيمو يكون الوسيلة أو القوة أو الكيان الذي أتاح هذا التجسيد. ثم تطور الفواكه إراداتها الخاصة، إلى أن تتمكن من الانقلاب على أصلها المفترض.
لكن لا شيء يسمح باعتبار هذه النظرية كشفًا مؤكدًا. فالفصل 1182 يغذي قبل كل شيء مجموعة من الإشارات: ألفة إيمو مع الفواكه، وإرادة الزون، وراتاتوسك، وعودة آلهة الشانديا الأربعة.
ويرتبط هذا اللغز بالأسئلة التي أثارتها مواجهات إلباف، وخصوصًا بشأن مكانة إيمو ونيكا. وتستمر هذه الرهانات في تحليل الفصل 1183 وغموض دوزان، فيما تتصاعد الكشوف حول الخصم الأخير في الملف المخصص لجوي بوي وإيمو وغموض الون بيس.
الأسئلة الشائعة
هل زازا إلهة حقيقية فعلًا في ون بيس؟
تُسمى زازا إلهة المطر، لكن الفصل 1182 يضعها ضمن منظومة يمكن أن تكون فيها الآلهة تمثيلات للمخاوف أو المعتقدات أو القوى التي يُساء فهمها. ولا تزال هويتها الحقيقية مجهولة.
ما الآلهة الأربعة التي ذكرها الشانديون؟
كان الشانديون يستدعون إله الشمس وإله المطر وإله الغابة وإله الأرض. يرتبط نيكا بالشمس وزازا بالمطر، بينما لم تُحدد هوية الاثنين الآخرين.
هل خلق إيمو فواكه الشيطان؟
هذا غير مؤكد. إنها نظرية تستند إلى كلمات إيمو الموجهة إلى بعض الفواكه، وإرادة الزون الخاصة، وصلته المحتملة بأصلها.
لماذا يخاف الفرسان المقدسون من نيكا وزازا؟
يوضح الفصل أن مخاوف الفرسان المقدسين يمكن أن تتخذ هيئة ملموسة في الكوابيس. لذلك يبدو أن نيكا وزازا يمثلان قوى أو رموزًا يخشونها بشدة.
